为什么女性容易羞怯？为什么男性的性行为隐藏暴力？

因为一个不小心泄露了手机里的大尺度私密照，美国队长Chris Evans在推特趋势登顶，进而也成了中文世界里的一颗话题炸弹。

文：七寸丁

排版：抛开书本编辑部

道理大家都懂，娱乐而已，还不是馋美队的身子？带着看客们对明星美好肉体的追捧，一件尴尬事成了“善意”的狂欢。娱乐大势，易作鸟兽散，对于阴云密布的2020年，这条sliver lining也足以让大家享受了“长达一天的快乐”。

那就索性聊聊男人的命根子，也会提到男女平权的相关话题，这背后提供了一些可供解读的空间：

性的符号化

被意淫的Chris Evans是一个美好的符号指向，英俊、强健，绝对符合雄性完美造物的标准。美国队长的角色符号又有了一层加持，意识形态象征、英雄模范，这就更加符合对雄性的进一步阐释了，男性权威，在一张meme图中就直接写着That is America’s dick。

以此再寻根溯源，Evans泄露的生殖器照片也理应成为被追捧的完美器官。这本质上是在性本能驱使下，人对性的崇拜。

美队还没出名前主演的《非常男女》

在《金瓶梅》里王婆对西门庆说的“潘驴邓小闲”可谓是彰显男性权威的金标准了，西门庆说“我也养的好大龟”透露出他天赋异禀的骄傲。花子虚是个银样镴枪头，即使有钱也得不到李瓶儿的爱，《金瓶梅》中的女性都是有点性解放思维的，无论是潘金莲还是李瓶儿都是性崇拜上的竞争者。

性器官之于性是本身是一种生殖象征，慢慢的形成了符号固化。这次美队事件中，也肯定少不了现代网络的又一文化现象meme，这个词的创始人理查德·道金斯本意是认为存在了一种文化基因，可以像生殖基因一样复制繁殖。

理查德·道金斯（Richard Dawkins，1941年－），英国演化生物学家、动物行为学家，是演化论的忠实拥护者，有“达尔文的罗威纳犬”的绰号，代表作《自私的基因》。

meme来自希腊语词根mimeme（模仿），和memory也近似，道金斯认为meme是可以有一定象征意义，把人类文化传递下去的，就像葛饰北斋的巨浪、切格瓦拉的画像，但现在meme更多变成了无意义的病毒符号，中文领域里的“梗”、“沙雕图”本质上也都是meme，它们承载了意义么？

很多时候并没有，只是一时的娱乐，是很空洞的表达。

谁能想到皮卡丘可以和美国队长的生殖器联系起来成为一个meme符号呢

性的娱乐化

照理来说，私密照片被泄露对于当事人本应是很窘迫的，但因为网络社会使人处于不同的生活时空，不存在人际关系链，网络中的人是一个空气标靶，尤其是公众人物，人们消费现实不存在的人，把恶意和道德制高点混淆，用善意炮制揶揄调侃。

性可以被娱乐化，不需要背负道德包袱，这在西方已经司空见惯，在第85届奥斯卡颁奖典礼上主持人塞思·麦克法兰表演过一首歌曲《We saw your boobs》，就是盘点各位在场的女演员在哪部电影里露点了。

可以看到台下的娜奥米·沃茨听到自己名字时突然愣住了，詹妮弗·劳伦斯积极迎合调侃，查理兹·塞隆失望的低下了头。这事儿在中文网络里被批判为不雅，但其实女星们的表现都是录播后剪辑的，大家默许了荤段子，这只是一场秀，不存在上纲上线。

有人会说原始人和一些部落社会不是性观念更开放么？这只是在一些欠发达地区没有形成主流世界的婚姻制度和道德共识，文明程度越低的地域其实有着更多的性禁忌，性是神圣化、妖魔化的，而不是娱乐化。

比如在新几内亚地区，男性会佩戴一种传统服饰，用葫芦科植物制成的阴茎鞘（koteka），男人们会在上面打蜡，绘花纹或用贝壳、羽毛装饰。

夸张怪异的koteka普遍被认为是一种性方面的展现，但其实当地人只是当做遮挡物而已，反倒被所谓高阶文明当成性能力强悍去满足猎奇。

有一本有趣的书叫《天真的人类学家》，这是学者奈吉尔·巴利在非洲喀麦隆的人类学田野调查，当地年长的多悠瓦人还保留着佩戴koteka的传统。在他们的眼中，性是充满禁忌的，和我们的许多观念迥然不同。

比如婚前怀孕的女子并不会被道德上谴责，反而更受欢迎，因为这代表生育能力强。女人决不能看未经割礼的阴茎，否则会生病。男孩接触经血会变蠢，男人也不能直视女性的阴部，那样会造成阳痿。所以悠瓦人的性活动是在黑暗中进行的。

越发达的文化环境里，人对性的认识越宽泛，可以说文明是对性的一种怯魅。这就形成了一个对性认识的阶梯：在较为原始的文明里，性和恐惧、神圣化或妖魔化有关；在泛亚洲地区的国家中，性更多和道德教化的主流价值观相悖，往往是被压抑的；在西方世界性则不需要那么多负累，而以更为商业化、娱乐化的方式呈现。

性标准的两极化

陈迪的观点提供了一个角度：世界对男性真是宽容，美队暴露了身体隐私就是乐事一桩，回想雪莉被以“穿着暴露”、“行为不检点”为名网络暴力，这就是男女的差别。

金秀贤、崔雪莉《真实》

尽管又上升到男女权利的层面，但这是一个好的线索，可以从娱乐事件顺藤摸瓜，形成一个论点：在性问题上，女性更多被耻感所困。而男性总以炫耀或被炫耀的方式去表达性。

接下来的问题就是要问为什么？

被审视的崔雪莉

两性在性观念上的不平等，是道德范式上的偏差，社会规则的驯化，甚至是基因层面的策略。从基因层面上来看似很玄奥，而且很容易忽视社会性对两性关系的影响，不过这个角度可以追本溯源给我们很多启发。这还是归功于理查德·道金斯在《自私的基因》中的观点，他给了我很多发散联想的途径：

性本能本身可以促进两性关系的良性发展进化么？还是需要其他互利策略。

男女生殖的差异，可以解释美队事件牵连出的论点，即为什么性对于女人更羞耻，更有道德压力，而往往会成为男人的砝码？

女性权利被压抑，被教导的更加规驯；而男性往往被认为更放荡、有更多的性自由，这可以从基因方面解释么？

（正文来迟了）

理查德·道金斯提出了一个很有意思的问题：雄性和雌性本质上的差别是什么？也就是说是什么从根源上区别了男女？是像美队一样的男性生殖器，还是被你们品头论足的女性哺乳腺？

作为达尔文进化论的忠实信徒，道金斯提出了一个真理——任何一个个体只不过是寿命不长的基因体的临时运载工具。这句话从宏观视角直接把人打入渺小的尘埃中，因为没有一个单体生物和物种种群可以长盛不衰，必须通过两性合作延续后代。

想在自然界的门类里获得最高等的入场券，你需要一条脊椎，然后在哺乳纲里占据一个名额，再成为拥有发达大脑的灵长目。这一切都离不开两性繁殖和基因混合。

地球有70亿人，总有一个人会为你爬上月亮。——《性爱自修室》

我们从父母那里各获得23条染色体，是两个毫无血缘关系的雄性和雌性分别拿出自己50％的基因作为投资。

就像男女各有100块钱的一半，需要拼在一起才能花出去，男人拿出了一百个小钱袋，每个钱袋里都有1/2的100块钱；女人有一个装着的1/2 100块钱的大钱袋，当和一个女人配对成功后，男人的九十九个小钱袋就没用了。

在生物繁衍进化的游戏规则里有两个猫腻，第一，两性必须确认共同后代的真实性，以保证那张100块钱是由自己的半张组成的；第二，在此基础上额外让自己有更多的后代。

伍迪·艾伦《爱与死》

我这么说就很形象会联想到什么了吧，没错，男女的根本差异是性细胞的不同，也就是精子和卵子。道金斯称之为“配子（gametes）”，雄性青蛙就没有阴茎，但它依然有精子，可以进行有性繁殖。

这就出现一个问题，男人蛮可以用剩下的九十九个钱袋去找另外九十九个女人去拼成那100块钱，但女性不行。这就是一个自然界的广泛规则：雄性的配子要比雌性的小得多，也多得多。放在人类身上就是：女性一生中的成熟卵子大概就只有400个，而男性一天产生的精子是不计其数的。

斯派克·李《她说了算》中充满优越感的男性

在传闻中一个笑话引出的“柯立芝效应”里，第29任美国总统柯立芝和夫人参观农场，夫人看到有那么少的公鸡能让如此多的母鸡产蛋，潜台词是对丈夫说：看看公鸡的性能力多强，一天可以交配几十次。柯立芝反将一军说：这几十次都是服务于一只母鸡么？

如果说两性真的有优劣的话，根源就在这里，卵子提供了原始胚胎的营养储存，而精子只是一辆辆运货的小汽车，精子的潜在能力更强，它虽然携带了等量的50％的基因，但实际付出的要少，更何况母体要承担受孕、分娩和哺育的功能。

以此就形成了两性战争的策略，女性偏向于大量投资的“诚实策略”，男性是多量投资的“狡猾策略”，像是一个剥削资本家。

在《伦敦生活》里，大咧咧的女孩Fleabag总是被各种迷之自信男友试图“控制”。

说到这儿我再试着把社会中的男女权利问题联系起来，很多问题就有了眉目：

为什么女性更羞怯？由于雄性配子（精子）更容易多向投资，那么只要雌性延长基因交易的时间，削弱雄性与其他异性交配的机会，同时使他花费更大的精力在自己身上，那么雄性的忠诚度就会更高。

拒绝交配，是雌性手中的一张王牌，这可以提前减少雄性可能对其产生的剥削风险。道金斯形象的把卵子比喻为嫁妆，为后代提供了丰富的基因储藏营养，精卵结合也被比作是一场信托行为。

小时候我们都听过童话故事里讲王子越过重重艰险杀死了巨龙或魔王，在城堡下向公主求婚，这种价值取向在历史上就在潜移默化的告诉你要怎么做一个男人和女人了。

女人在自我牺牲的广袤花园中探索永恒。——《爱在午夜降临前》《爱在记忆消逝前》：老了以后，一定要买辆房车去旅行

结婚为什么需要聘礼？这是男女不平等的源头么？如果把基因繁衍解释的如此功利化显得偏颇，那么把这个理论化成日常的婚恋行为就直观多了，比如男生对女生的追求往往会有礼物、仪式、承诺，婚嫁中有聘礼的行为等等。

吕思勉先生把人类的婚姻概括为掠夺婚、买卖婚阶段，早在游牧时代，嫁娶就要有聘礼，“嫁娶以俪皮为礼”，俪皮就是两张鹿皮。在买卖婚时代，男女结合是促成不同部落、宗族的生产资料交换，并由两人的后代继承，买卖的遗迹古代称为“纳征”，也就是“聘”这个行为，《礼记》记载“聘则为婚，奔则为妾”，只有聘礼才能确定为两性结合的仪式，而私奔的只能叫妾。

道金斯的配子差异、卵子信托说正解释了婚聘行为的生物学根源，因为女性的性行为、婚恋行为风险更大，所以需要承诺仪式。

安东尼奥尼《奇遇》

为什么男性的性行为隐藏暴力？更容易横生权力？前面说到，由于生物的本质是更高效、更多的繁衍，且精子配子的效能更大，甚至终生有生殖能力。所以实际上卵子是物依稀为贵的，雌性物种的个体价值更大，雄性个体属于“低值易耗”性质。

那么雄性就要通过更多的竞争去获取稀有的资源，甚至使用暴力夺取交配权。在一个关于海象的研究中，4％的雄海象占有了88％的交配资源，这就造成了大批雄海象终生都是单身汉，他们是性行为战争中的落败者。

故而自然界中雄性的竞争压力更大，胜出者就更容易掌控权力，在人类社会范畴里，就体现在财富和社会地位上，这些往往是和性资源成正比的。两性相争在某种程度上也加重了同性竞争。

世界自杀率排名中可以看出在男权社会里男性更脆弱

在生物学角度上，为了更好地延续后代，这种暴力行为同样会施加在雌性身上，有一种雄鼠异常的残忍狡猾，它分泌的化学物质可以导致雌鼠流产，终止妊娠后几天内雌鼠会重新发情，这样雄鼠就能让对方和之前做个了断，安安心心为自己传递基因了。

在社会历史角度里联系到人类身上，通过伤害配偶以延续子嗣，彰显权力的例子也有。比如中国古代的“子贵母死制度”，这起源于汉武帝，“子少母壮”会造成外戚专权的风险，为了维护权力纯洁性，刘彻死前杀掉了他的宠妃钩弋夫人。在北魏拓跋氏政权里，“立子杀母”的残忍方式达到顶峰。

我们从美队事件娱乐化的大众心理发现了性的两极分化标准，又通过《自私的基因》中的观点去寻找解释。男性的性是被炫耀的、鼓励的，小男孩从小都会当众露着小鸡鸡，延伸开来这种炫耀背后是男性权力。女性则是被压抑的，更耻感的，是一种面对风险的策略。

伍迪·艾伦《安妮·霍尔》

尽管后世里社会性对人更具影响力，男女在性细胞本质上的差异很可能在长久演化中成为了一个重要因素，我们的道德、习惯、法律、社会规则都存在着生物本能的遗迹。

两性通过互利互惠的漫长探索形成了现有的婚姻制度，繁衍不再成为终极目的，婚姻不再必然承担生殖意义，爱情呈现出多种形式，背后的奥义爱是两性的合作，而不是对立。在芬兰语中，就有多个词来界定两性关系：

“两性战争”就是道金斯在《自私的基因》中论述男女关系的一章，他的角度也许不全面，但的确是一个有意义的探索。两性在“战争”中发展到现在之所以还没决裂，终究还是合作为大，男女的社会问题，就像社会阶级问题本身，搞性别对立是没有结果的。

在女性平权风起云涌的今天，道德制高点很可能被消费热度乘虚而入，有的问题也许就隐藏在一些细节里，两性都是可以互相对照的，相比于谁都看得出的直观导向、缺乏观点的罗列，提出问题、探索角度比喊口号有趣多了。